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变容、属灵与体认:基督教及道教经典的观点(英文) 苗建时

圣经与道教的叙事均见证了一种变容的传统,在其中,属灵转化能够通过宗教践行者之外貌的变化而体现出来。在圣经传统中,其发生在与上帝相遇的语境中,特别是在山上,身体外貌的变化成为宗教践行者与神圣力量接近的反映。在耶稣的例子中,这种转化预示了他的神...

《比较经学》 2016年第01期 收藏

488 7 1

道教三皇派传经神话的意蕴与解读 李铁华

道教三皇派传经神话讲述了《三皇文》《五岳真形图》等三皇系经典的出世与传授过程,其内容涉及道教神话和历史中的众多人物。通过对三皇派传经神话的解读与分析,可以看出?三皇?之神在道教信仰中复杂的演变过程,和?洞传?经书形式在道教中的作用与意义。同...

《比较经学》 2016年第01期 收藏

272 14 1

论加尔文对公教与正教艺术观的批判 宋旭红

人们通常认为约翰·加尔文较少关注美学和艺术问题,然而事实上,加尔文在其著作中通过激烈批判天主教和东正教的圣像传统,鲜明地表达出反圣像艺术的激进立场。不过,由于加尔文的批判立足于自身的改教立场,在一定程度上忽视和曲解了圣像神学的历史价值与圣像...

《比较经学》 2016年第01期 收藏

224 14 1

专题引介:耶佛对话与比较经学 游斌

本期《比较经学》以耶佛对话为专题,因为耶佛之间的比较对话与深度学习,不仅对于中国的宗教图景,而且对于世界的宗教格局来说都有深远的意义。首先,在当前中国的宗教格局中,无论是教理教义的系统深刻,还是社会动员的组织程度,基督宗教与佛教都是十分显著...

《比较经学》 2015年第02期 收藏

265 14 1

奥古斯丁的激情理论:与印度宗教的比较 吴学国

尚处自然思维阶段的人类早期思想,对于人的激情、欲望都持肯定态度。包括希腊和印度在内的一些早期文化都曾对人类激情的本体论意义有一种模糊领会。然而精神对自然的超越,必然导致对人的任何心理冲动的否定。希腊的唯理主义和印度的悲观主义激情理论,都对激...

《比较经学》 2015年第02期 收藏

369 7 1

宗教关系理论与耶佛对话:基督教的视角 王志成, 富瑜

本文通过当代宗教之间的关系理论(排他论、兼容论、多元论和比较论),考察基督教和佛教之间存在的关系,其中的核心问题是如何看待对方的"他者问题"。排他论否定他者,基督教和佛教之间难以对话;排他论的变种个殊论则努力避免这一僵局,从语言的差异为双方...

《比较经学》 2015年第02期 收藏

301 13 1

《比较经学》宗旨及稿约

1.本刊所谓"比较经学",既指一种特定的人文学科,即通过一个以上的经学视野来进行经典研究,并研究经学与其他知识间的关系;亦指一种特定的哲学或神学,即通过对另一宗教的经学传统的深度学习,来发现、重建或加强某一宗教传统理解、发展自身的能力。2....

《比较经学》 2015年第01期 收藏

506 17 1

“敬天”与“成人”:清初太仓文人的道德践履新探 刘耘华

陆世仪作为娄东"敬天"之学的首创者,其所体认的"敬"是一种带有鲜明他律色彩的道德情感(天监),正因此,其道德践履才时时伴随着各种外在的仪式(群聚考德、日记敬怠、焚香告天,等等),"天监"于是也成为了"成人"的先决条件;本文细致分析了陆氏敬天...

《比较经学》 2014年第02期 收藏

416 62 2

《比较经学》宗旨及稿约

1.本刊所谓"比较经学",既指一种特定的人文学科,即通过一个以上的经学视野来进行经典研究,并研究经学与其他知识间的关系;亦指一种特定的哲学或神学,即通过对另一宗教的经学传统的深度学习,来发现、重建或加强某一宗教传统理解、发展自身的能力。2....

《比较经学》 2014年第02期 收藏

272 12 1

《比较经学》引文、注释格式及范例

来刊采用脚注,每篇文章采用连续序号(样式:1 2 3)。所引文献须涵盖作者、书名、篇名、出版地、出版社、年代及页码等基本资料。本刊英文注释参照芝加哥论文格式。中文注释参照中国学术期刊(光盘版)编辑委员会的体例。为便于国际学术机构检索,脚注中...

《比较经学》 2014年第02期 收藏

343 9 1

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