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从《恶心》看萨特对存在的体验_语言文化论文

发布:来源:中教数据库 2017年09月22日阅读:201
  摘 要: 《恶心》是萨特最有名的一部小说,是萨特最为重要的哲学著作之一,是萨特存在主义的代表作。在《恶心》中,特表述了他的现象学本体论的基本思想,涵盖了他对于存在的体验。
  关键词: 小说《恶心》 “存在” “反思”
  
  一、关于《恶心》
  《恶心》是萨特最有名的一部小说,发表于1938年。它是萨特自己最为满意的小说,同时也是萨特最为重要的哲学著作之一,这是萨特存在主义的代表作,甚至有人称之为存在主义的哲学宣言。
  小说《恶心》并没有动人的或离奇曲折的故事情节,而是细致地描绘了主人公在街道、公园、酒店、咖啡馆漫无目的地闲荡时,在他研究写作历史人物时,以及与女人相会、分手时所产生的种种孤独的、怪异的、病态的甚至荒诞的心理意识。正是在这种描绘中,萨特表述了他的现象学本体论的基本思想,阐述了他的各种哲学范畴,尤其是关于偶然性的范畴。
  萨特把偶然性这一范畴看作是理解宇宙万物的关键。一切存在物都是偶然的、无所谓的、没有根据的,这才是世界的本来面目。当意识到这一点时,你的心里就会翻腾起来,你就会想呕吐,这就是“恶心”。萨特通过他塑造的主人公细腻地描写了人的恶心感受:面对瞬息万变的周围世界,一方面,想把它当作工具或材料或玩偶来为自己的存在服务,另一方面,又感到这个世界无法驾驭或控制,一切又汇成一种“恶心”感,“我”不由自主地感到要呕吐。在这种对外界事物极度的恶心中,洛根丁意识到了自己的存在。因此,恶心这种感觉可以说是人的主观意识对客观事物的反应,甚至可以说,正是这种反应使我们体验到了存在着的世界。
  《恶心》借用文学的形式来阐述一种鲜明的哲学思想,这种思想的核心就是从“我思”的立场出发,表达对世界、对人的存在的深刻感受。这种感受是复杂的,但也可以一言以蔽之,那就是“恶心”。当然,这里的恶心已经不是我们平常意义上作呕的胜利感觉,而是人的一种对存在、对外部世界的哲学化的基本认识。
  二、关于“存在”
  萨特以哲学家的冥思和文学家的忧郁,通过《恶心》这部伟大的朽之作,淋漓尽致地表现了洛根丁这个孤独灵魂最本色也是最真实的体验、探索和感悟,并使之散发出震撼人心的思想艺术魅力。
  (一)自在存在与自为存在
  萨特和海德格尔及其他的存在主义者一样认为哲学的基本问题是“存在”的问题。他认为,存在既不是唯物主义所认为的物质世界的客观存在,又不是传统唯心主义所认为的“绝对精神”的存在,而是“人的实在”,即“自我”、“自我精神”或“主观性”。他说:“世界上决没有哪一种真理能够离开‘我思故我在’,我们从这一点就可以得到一个绝对真理:自我意识是存在的。”①萨特从纯粹的主观意识出发,把“存在”划分为两个截然不同的领域:自在存在和自为存在。所谓自在存在就是指外部的客观世界,它是充实的、荒谬的、无主动性的;自为存在就是指人的主观意识、人的愿望情感理智等,它是完全自由主动的,这是真正的存在,它最大的特点就是非实在性,也就是一种“虚无”。“世界的荒谬”是因为客观世界是一种自在的存在,它没有原因和目的,是纯粹偶然的,秩序不合理的。“人生的痛苦”是因为人是一种自为的存在,他有独立意志、有个人自由、有主观意识,自为的人处在自有的荒谬世界中,必然处处都碰到限制和障碍,时时感受到厌恶和孤独。萨特认为:人就是痛苦地存在于这个荒谬的世界中的。自在存在若是脱离了自为存在就是一种荒谬的无意义的存在,只有依赖自为存在,即人的意识才能加以说明,这才能成为真实的和有意义的存在。因此,人的主观意识是不依赖于任何东西的,相反,它是一切及其自身可能性的前提和依据。这就是萨特的人学本体论。
  “恶心”要表达的就是萨特对经验世界怀疑和否定的情感体验。怀疑和否定是萨特存在主义所说的认识世界的方式,而其目的是为了实现超越,即在否定中不断认识世界,发现世界的本真存在,从而实现人从必然王国向自由王国的过渡。而这种对怀疑和否定体验,即作为自为存在的主观的人与作为自在存在的客观世界发生关系的契机。人正是在这一契机当中,发现了自我和世界的本真存在。
  (二)“存在”的探索——追寻荒谬
  恶心是一种荒谬的感觉。萨特认为,荒谬感诞生于一个人所共知的事实,即上帝是不存在的。这一事实意味着,再没有任何神圣和权威为这个世界的存在提供一种终极的正当理由,于是所有的存在物都失去了存在的合理性,它们没有本质,不可解释,它们变得多余。
  萨特认为,哲学应该是我们生活的依据,它对人的心理有强大的影响力,事关人精神的生死。既然世界的存在没有理性,没有秩序,不受律条的约束和哲学本质的制约,那么在这个宇宙中,任何事情都可能和可以发生;或者说,既然我们存在的世界是一个巨大的虚无,那么人在虚无的世界中是绝对自由的,他可以自由地行动、谋划、创造一切属于自我的价值观。但是意识到这种自由的后果是痛苦,因为人一方面完全对他的行动和谋划的结果负责,另一方面,人意识到他已失去一切外在价值观的指导,他不知道未来会怎样,也不知道他的选择会带来什么样的后果。他也可以不选择,但不选择也是一种选择。他处于两难的境地:既想逃避自由,不愿承担选择的后果,又别无选择,不得不担当自由的重任。
  “存在先于本质”即他不是上帝或别人来决定自己的本质,而是用自己的自由意志和自由行动来创造自己的本质,自己决定自己成为一个什么样的人。正因为如此,萨特认为他的存在主义是人道主义的。他认为,他是从人的“存在”出发去理解人的价值和尊严的。“人始终处于自身之外,人靠把自己投入并消失灾自身之外而使人存在。另一方面,人是靠追求超越的目的才得以存在”。②
  三、对“存在”的反思
  社会存在决定社会意识。萨特的这种哲学思想产生必然有其社会根源。
  资本主义在刚刚开始产生和发展时,是富有巨大的生命力的,但是人们在不断满足自身各种欲望的同时,却忽略了精神思想上的寄托。时刻充斥人们思想的拜金主义使资产阶级除了金钱外看不到任何东西,除了发财的快乐以外体验不到任何幸福。但当物质的需要不再成为人的生存的第一需要时,人对精神需要的依赖将会更大。蓦然回首,资产阶级却发现世界上的一切情感、一切追求、一切理想、一切行为都成了虚无,变得毫无价值和意义。于是人们把最后的希望寄予上帝,但尼采却毫不留情地喊出:“上帝死了!”经过第一次世界大战以后,那些曾以爱国思想为生存动力的人,却发现自己受到了愚弄和欺骗,精神家园荒芜了,这个世界变得越来越荒谬,人生更加痛苦和孤独,萨特的作品正是反映现代西方人尤其是知识分子的这种心态。
  在《恶心》中所表达的世界观无疑是唯心主义的,萨特站在存在主义的立场,始终没有跳出历史唯心主义的窠臼。但是,萨特笔下的洛根丁,连同他对现实的恶心感,对客观世界的不可知感,对环境的无以名状的恐惧感、迷惘感,对生活的陌生感,以及在与他人关系中的孤独感,正是第二次世界大战前夜欧洲小资产阶级知识分子独特心理状况的真实写照。通过这部作品,萨特提出了自己对于西方社会现实的否定性批判,表现了试图超越这种现实的热切渴望。这种否定和超越正好反映了人类认识的不断深化和资本主义文明自我意识的一种发展。然而,他把资本主义社会本身包含的荒诞、矛盾、危机及其种种丑恶,当成永恒的、普遍的“人类特征”。这就把“恶心”这种历史地出现的现象理解成为一种亘古不变的形而上学范畴,与此同时,他又进一步将这个形而上学化的“个人”及其自由加以无限夸大,把他们说成是脱离社会、历史和他人的绝对物。由于否认社会的客观辩证法,萨特否认社会发展规律的客观性和任何历史的必然性,并进而否认马克思主义的科学社会主义。这种观点反映了西方社会中的一部分中小资产阶级既反对资本主义,又害怕社会主义,而对社会前途感到茫然的复杂心境。
  
  注释:
  ①萨特.存在主义是一种人道主义.上海:译文出版社,2005:16.
  ②萨特.存在主义是一种人道主义.上海:译文出版社,2005:31.
  
  参考文献:
  [1]萨特.存在与虚无[M].北京:三联书店,1987.
  [2]萨特.存在主义是一种人道主义[M].上海:译文出版社,2005.
  [3]萨特.恶心[M].北京:中国友谊出版公司,1999.
  [4]夏基松.现代西方哲学教程新编[M].北京:高等教育出版社,1998.
  [5]文聘元.现代西方哲学的故事[M].天津:百花文艺出版社,2005.
  [6]黄颂杰,吴晓明,安延明.萨特其人及其“人学”[M].上海:复旦大学出版社,1987.

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